Conférence animée par Seloua Luste-Boulbina, philosophe et chercheuse associée à l'Université de Paris (LCSP). Les historiens rapportent la décolonisation à l'indépendance. Ils font de la décolonisation une « période historique » qui précède les indépendances des pays qui faisaient partie de l'empire colonial britannique, comme l'Inde, ou de l'empire colonial français, comme l'Algérie. Philosophiquement, la décolonisation ne peut être conçue comme une période, elle ne peut être réduite à une lutte politique, et quelque fois militaire, pour l'indépendance. Car l'Etat-nation n'en est pas l'alpha et l'omega. La souveraineté politique est-elle, en effet, le fin mot de la décolonisation ? La décolonisation des nouveaux États peut être envisagée dans la multiplicité de ses aspects après les indépendances, plutôt qu'avant elles, car les anciennes métropoles ne disparaissent pas, non plus que l'hégémonie (économique) qu'elles exercent, ni que les structures (politiques) qu'elles lèguent. La notion de « colonialité » vient précisément nommer le phénomène. Pour penser la décolonisation, il faut partir, philosophiquement, de la colonie, en ce qu'elle est d'abord entreprise de désymbolisation des sujets coloniaux et de leur univers : les noms de lieux en attestent (Guadeloupe au lieu de Karukera). Il est bien sûr impossible de revenir en arrière. Comment, dès lors, aller de l'avant, et réparer ce qui a été ainsi abîmé ? Et la littérature, et l'art y participent. Culturellement. Car, comme l'a dit Césaire, la « saveur de soi » est au cœur de l'entreprise.
(Conférence captée le 3 juin au lycée Blaise Pascal)
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